Según Abu Hurairah el ¬Mensajero de Alá ﷺ dijo: «¡Oh gente! Alá es Bueno y sólo acepta lo que es bueno, y ha prescrito para los creyentes lo que ha prescrito para los musulmanes.»
Él ﷺ recitó entonces: «Oh vosotros que habéis creído, comed de lo que es bueno de entre lo que os hemos concedido como sustento.»
Entonces recordó el caso de un hombre que, en un largo viaje, despeinado y cubierto de polvo, levantaba las manos al cielo diciendo: «¡Oh, Señor! ¡Oh, Señor! [y su comida es harâm, su bebida es harâm, su ropa es harâm, y su viaje es harâm… ¿cómo se le concedería? Sahîh Muslim, Kitâb az-Zakât, 1692.
La noche de las tinieblas del nafs es la vestimenta básica de cada uno, así es como Alá quiso velar la creación de los secretos de la preeternidad. El que ha sido predestinado al Amor Divino, antes de que la creación sea creada, será guiado a un Shaykh rabino y conocedor de la Divinidad que hará nacer en él el día espiritual y cubrirá su noche. Ahora sabemos que el signo de este día espiritual es la visión a través del ojo del corazón. El discípulo verá así los tesoros que Allah ha plegado y reunido en él, y si se fortalece en la Vía, entonces su bâtin (lo que está oculto) tendrá prioridad sobre su dhâhir (lo que es aparente)… Y el ser humano se viste siempre según lo que hay en su interior.
En este sentido, el Mensajero de Alá ﷺ dijo lo que significa: «Guardad en vuestro interior lo que queráis, pues por Alá ni un siervo ni una comunidad de personas guardan una cosa en su interior sin vestirla como corresponde». Si es bueno, será bueno, y si es malo, será malo. Así, aunque uno de vosotros hiciera una buena acción desde detrás de setenta velos, Alá la haría aparecer para que fuera mencionada para bien entre la gente. Y si alguno de vosotros ocultara un mal detrás de setenta velos en su corazón, Alá lo haría aparecer para que fuera mencionado como malo entre la gente.» (Huliyat ul-Awliya de Abiy Na’îm, 6355) – Shaykh Mohamed Faouzi Al Karkari en su libro «Los fundamentos de la Tariqa Karkariya».
En el Corán
«Entonces, cuando probaron el árbol, se les hizo visible su desnudez; y ambos comenzaron a atar hojas del Paraíso a él. – Surah al-A’râf, versículo 22.
«¡Oh, hijos de Adán! Te hemos enviado un vestido para ocultar tu desnudez, y adornos. Pero el vestido de la piedad, eso es mejor. – Surah al-A’râf, versículo 26.
«¡Oh, hijos de Adán! No dejes que el diablo te tiente, como sacó a tu padre y a tu madre del Paraíso, rasgando sus vestiduras y haciéndoles ver su desnudez. – Surah al-A’râf, versículo 27.
Sayidunâ Ahmad ibn ‘Ajîba ha dicho en su tafsir del siguiente versículo: «Entonces, cuando probaron el árbol, su desnudez se hizo visible para ellos; y ambos comenzaron a atar hojas del Paraíso a él.» (Corán 7:22) se unieron y juntaron hojas unas sobre otras para cubrirse. Se decía que eran hojas de higuera. Âdam -la paz sea con él- fue el primer hombre en llevar una muraqa’a. – Tafsîr al-Bahr al-Madîd fi tafsîr il-Qur’ân il-Majîd.
En la Sunna
Según Hamîd ibn Hilâl, según Abî Burda que dijo: Aicha -que Allah esté complacido con ella- sacó una prenda necesitada y dijo: en esta prenda se recordó el espíritu del Profeta ﷺ.
Sulayman añadió: según Hamîd, según Abi Burda que dijo: Aicha -que Alá esté complacido con ella- sacó un manto grueso como el que se hace en Yemen y una prenda llamada al-mulabbada. – Sahîh al-Bujâriy, 2894 y Sahih Mulim ibn Hajjaj.
Según el hafidh Ibn Hajar al ‘Asqalani: «mulabbada» significa una prenda que es gruesa en el centro y que ha sido afieltrada hasta ser pegada pieza por pieza. Lo que se quiere decir aquí es la prenda remendada. – Fath al Bariy.
Según un nawawi: «mulabbada» significa remendado. – Al Minhaj fi sharh Muslim ibn Hajjaj.
Según ibn Kiyssân, ‘AbduLlâh ibn Abî Omâmah le relató: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Al-badhâdha es parte de la fe, al-badhâdha es parte de la fe, al-badhâdha es parte de la fe.» ‘AbduLlâh dijo: «Le pregunté a mi padre: «¿Qué es al-badhâdha?» Respondió: «Llevando ropa modesta». – Imâm Ahmad ibn Hanbal, az-Zuhd 29.
Según Sahl ibn Mu’âdh, de acuerdo con su padre, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Aquel que contenga su ira siendo superior o capaz de prevalecer, Allah lo llamará a la cabeza de las criaturas para hacerle elegir el Houri que desee. Y el que deje de llevar buenas ropas, pudiendo hacerlo, sólo por Alá y por modestia, Alá lo llamará a la cabeza de las criaturas para que elija cuál de las ropas de la fe desea.» – Musnad del Imâm Ahmad ibn Hanbal, 15312.
Según Sâlim ibn Abi l-Ja’d, el Mensajero ¬de Allah ﷺ dijo: «Seguramente hay una persona en mi comunidad que, si viniera a llamar a la puerta de uno de vosotros y pidiera una cena no se la darían, y si pidiera un dirham no se lo darían, y si pidiera una moneda sin valor no se la darían, y si le pidiera a Alá el paraíso se lo daría, y si le pidiera el dunia no se lo daría, y no es por desdén hacia él que se lo negara, al hombre con ropas harapientas que no posee nada (dhû timrayn), nada se le niega, si jura por Alá ciertamente se le concederá. » – Imâm Ahmad ibn Hanbal, az-Zuhd, 66.
Mu’âdh ibn Jabal relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¿No os informo de los reyes del Paraíso?». Le contesté: «¡Sí, por supuesto!». Dijo: «A un hombre débil y víctima de la injusticia de otros, vestido con harapos y que no tiene nada, no se le niega nada y si jura por Alá ciertamente se le concederá.» – Sunan ibn Mâjah, kitâb az-Zuhd, 4113.
Según Anas: «El Mensajero de Alá ﷺ me envió a Haliq el cristiano para que le diera una prenda de vestir a crédito hasta que tuviera solvencia económica. Dijo: «¿Descansando? ¿Y cuándo estará cómodo? Mahoma no tiene ni ovejas ni camellos».
Volví con el Mensajero de Alá y cuando me vio me dijo: «El enemigo de Alá mintió». Soy lo mejor que se puede comprar. En efecto, es mejor que alguien lleve una prenda remendada por todos lados que tomar a crédito lo que no puede devolver». – Reportado por Ahmed y at-Tabarani.
Según Aishah: «El Mensajero de Allah ﷺ me dijo: ‘Si quieres encontrarte conmigo, que te baste el viático del jinete desde el inframundo’. ¡Y cuidado con sentarse en las asambleas de los ricos! Y no tires una prenda hasta que la hayas remendado. Reportado por at-Tirmidhi en su jami’.
Según Abu Ayyub: «El Mensajero de Alá ﷺ solía montar en mula, remendar sus sandalias, remendar su ropa y vestirse de lana. Decía: «Quien desee otra cosa que mi sunnah no es de mi comunidad». – Reportado por Ibn ‘Asakir en su tarikh, As-Suyuti lo consideró débil.
La vestimenta de los acompañantes
Según Abu Hurayrah: Un día, cuando el Mensajero de Alá ﷺ estaba sentado en círculo con sus compañeros, dijo: «Mañana un hombre del paraíso rezará con vosotros.»
Abu Hurayrah dijo: «Deseaba firmemente que ese hombre fuera yo. Así que me senté a rezar detrás del Mensajero de Alá ﷺ. Me quedé en la mezquita hasta que la gente se fue y me quedé a solas con él. Permanecimos así hasta que entró un hombre negro, vestido con un izar y envuelto en una capa remendada. Se acercó y puso sus manos sobre las del Mensajero de Alá. Dijo: «Oh, Mensajero de Alá, invoca a Alá por mí. Pidió a Alá que le concediera el martirio (o shahadah). Olimos el fuerte olor a almizcle en él. Dije: «Oh, Mensajero de Alá, ¿es éste? Sí», respondió. «Este es un esclavo de los Bani un tel», dijo. Dije: «¿No vas a comprarlo y liberarlo, oh Profeta de Alá? Dijo: «¿Cómo puedo hacer eso cuando Alá quiere convertirlo en uno de los reyes del Paraíso? Oh Aba Hurayrah, el Paraíso tiene sus reyes y sus amos. Y este hombre negro se ha convertido en uno de los reyes del paraíso y sus amos. Oh Aba Hurayrah, Alá ama entre Su creación a los purificados, a los ocultos, a los buenos. Sus cabellos están revueltos (o enmarañados), sus rostros tristes, sus vientres hambrientos de buscar comida lícita. Si piden audiencia con los reyes, no son recibidos; si piden la mano de una mujer de buena familia, son rechazados; si se ausentan, no son buscados. Y si están presentes, no se les llama. Y si aparecen, a nadie le agrada su apariencia. Cuando están enfermos, nadie los visita y cuando mueren, nadie está presente». – Informado por Abu Nu’aym al-Asbahani.
Según ‘Ali ibn Abi Talib: Un día estábamos sentados con el Mensajero de Alá en la mezquita cuando apareció Mus’ab ibn ‘Umayr. Sólo llevaba una prenda remendada por todos lados. Cuando el Profeta ﷺ lo vio, se puso a llorar por las bendiciones que tenía antes y el estado en que se encontraba ahora. Luego dijo: «¿Cómo estarás cuando tengas un vestido de mañana y otro de tarde? ¿Y cuando te ponen un plato y te quitan otro? ¿Y que cubriréis vuestras casas como cubrís la Ka’bah?» Dijeron: «Oh, Mensajero de Alá, estaremos mejor entonces que ahora. Estaremos libres para el culto. Tendremos suficiente para comer». Me dijo: «Al contrario, hoy estás mejor de lo que estarás en ese día». – Reportado por At-Tirmidhi en su jami’ y al-Bazzar en su musnad.
Según Ishaq Ibn ‘Abdi Allah: Oí decir a Anas: «Vi en el hombro de ‘Umar una prenda remendada cuyos trozos estaban unidos entre sí». – Informado por Ibn ‘Asakir en su Tarikh.
Según Anas: «Vi a ‘Umar -cuando era el Comandante de los Creyentes- llevando una prenda remendada de trece piezas, pegadas entre sí, en su espalda.» – Informado por Malik en Muwatta’.
Según Shifa’ bint Abdi Allah: Llegué un día y entré en el Profeta ﷺ. Pregunté por él y me quejé. Empezó a consolarme y yo seguí quejándome. Entonces llegó el momento de la oración. Vi entrar a mi nieta. Era la esposa de Shurahbil ibn Hasanah. Me dirigí a su marido en su casa y le dije: «La oración ha llegado y tú estás aquí. Dijo: «Oh, tía mía, no me culpes. Sólo tenía dos ropas y le di una al Profeta ﷺ». Ella dijo: «¡Por mi madre y mi padre! Lo estoy culpando mientras su condición es tal». Shurahbil dijo: «En cuanto a la otra prenda, es un abrigo que ha sido remendado». – Informado por al Hakim, en Tabarani y al Bayhaqi.
Según Sayyar ibn Salamah: Entramos en la casa de Abi Barzah cuando la gente empezó a pelear. Dijo: «En mi opinión, las únicas personas dignas de envidia son las que van vestidas con ropas remendadas, cuyos vientres están famélicos y que no han mojado sus manos en la sangre (de los musulmanes).» – Informado por ibn Abi Shaybah.
Según ‘Urwah ibn Zubayr: «Vi a sayyida ‘Aishah repartiendo setenta mil dirhams mientras remendaba su abrigo.» – Informado por Ibn Abi Shaybah.
Según Anas, el Mensajero de Alá solía vestirse de lana. Llevaba un abrigo remendado y decía: «Soy un siervo y me visto como tal». – Qastallani en al Mawahibb al Laduniyyah.
Según Abu ‘Uthman an Nahdiy: «Vi a ‘Umar ibn al Khattab haciendo el tawaf alrededor de la casa (ka’ba). Tenía un izar en el que había doce remiendos, algunos de los cuales eran de color rojo oscuro». – Tabaqat de Ibn Sa’d.
‘Amr ibn Qays dijo: ‘Ali fue visto llevando un izar parcheado y se lo señalaron. Dijo: «Da miedo al corazón y el creyente sigue este ejemplo». – Tabaqat de Ibn Sa’d.
Los colores de la muraqa’a
Umm Khâlid bint Khâlid relató que el Mensajero de Allah ﷺ llegó con una prenda de vestir en la que estaba cosida una tela cuadrada. Dijo: «¿A quién ves llevando este cuadrado negro?» Los compañeros guardaron silencio. Entonces dijo: «Envía a buscar a Umm Khâlid. Entonces me acerqué al Profeta ﷺ que me la vistió con su mano diciendo: «Abli wa akhlaqi» dos veces [Invocación del Profeta ﷺ: que tu vida sea larga para que tu prenda se desgaste por la frecuencia de su uso]. Entonces miró y señaló el cuadrado de tela con la mano y dijo: «Oh Umm Khâlid, esto es sanâ», y sanâ en el idioma de los etíopes significa algo bueno. – Sahîh al-Bujâriy, 5425.
Umm Khâlid bint Khâlid relata que el Mensajero de Allah ﷺ llegó con una prenda de vestir en la que estaba cosida una tela cuadrada. Dijo a sus compañeros: «¿Quién creéis que se merece más este trozo de tela?». Todos se callaron. Entonces llamó a Umm Jâlid y se lo puso encima, y dijo: «Abli wa akhlaqi. Y en este trozo de tela había una parte roja. El Profeta ﷺ dijo entonces: «Oh Umm Khâlid, Sanâ». Y la palabra sanâ en etíope significa algo bueno.
– Reportado por al-Hakim, al-Naysaburi quien dijo: este hadîth es sahîh según las condiciones de los dos Shaykhs (al-Bujâriy y Muslim), pero ninguno de ellos lo reportó. Al-Mustadrâk ‘alâ s-sahihayn, 7471.
Umm Khâlid bint Khâlid dijo: el Profeta ﷺ llegó con una prenda que tenía un pequeño cuadrado cosido, dijo: «¿A quién crees que podría vestir con esto?». Los compañeros guardaron silencio. El Mensajero de Alá ﷺ dijo: «Haz llamar a Umm Khâlid». Así que me acerqué y me lo vistió con la mano, luego dijo: «Abli wa akhlaqi» dos veces, mirando el trozo de tela amarilla y roja. Dijo: «Oh Umm Jâlid, esto es sanâ. Y sanâ en la lengua de los etíopes significa algo bueno.
– Reportado por al-Hakim quien dice: este hadîth es sahîh según las condiciones de los dos Shaykhs (al-Bujâriy y Muslim), pero ninguno de ellos lo reportó. Al-Mustadrâk ‘alâ s-sahihayn, 2304.
Según los salafs y los khalafs
Al-Hujwiri al-Ansari dice: La muraqa’a es uno de los rasgos distintivos de los aspirantes sufíes. Llevar ropa remendada es una sunnah en el sentido de que el Profeta ﷺ dijo: «Lleva lana, encontrarás la dulzura de la fe en tu corazón.» – Kashf al-mahjub.
Najm ad-din al-Kubra dice: Si se pone el «manto remendado», el receptor debe decirse a sí mismo en su corazón: ¡esta jirqa remendada y cosida de diferentes piezas con la que me han vestido es una herencia de Adán y Eva! Pues Alá dice: «Y ambos se comprometieron a coser sobre ellos hojas del Paraíso. (Corán 20:121)
La palabra muraqa’a está compuesta por cuatro letras: mîm, râ, qâf y ‘ayn. Con la letra mîm, el sufí se exige a sí mismo conocimiento místico, lucha espiritual y autodesprecio. Con la letra râ, exige de sí mismo compasión, misericordia y autodisciplina. Con la letra qâf, se exige a sí mismo moderación, cercanía a Dios, fortaleza y veracidad. Con la letra ‘ayn, exige de su propia persona amor ferviente, conocimiento y trabajo, para ser digno de recibir la khirqa remendada. […]
Ahora bien, si alguien pide ponerse la khirqa, ¿de qué color debe ser la túnica que se le entregue?
Nosotros decimos esto: Si el candidato ya ha dominado el alma pasional, y a fuerza de lucha espiritual la ha mortificado eliminando su iniquidad, se le hace vestir la «prenda negra o azul», pues es costumbre que los hombres sometidos a la prueba lleven la prenda negra (o azul). Si el candidato ha reducido todas las resistencias del alma apasionada, si ha lavado con jabón la suciedad de su vida, si ha limpiado la «hoja de su corazón» de escorias extrañas y la ha purificado de todas las lujurias, entonces puede recibir la «vestimenta blanca». – Dar fi labs al-khirqah.
Adh-Dhahabi dice: «Nuestro maestro asceta el muhaddith Diya’ ad-din ‘Isa ibn Yahya al-Ansari me vistió con la khirqah (muraqa’a) en El Cairo diciendo: ‘El Shaykh Shihab ad-din as-Suhrwardi me vistió con ella en La Meca y la obtuvo de su tío Abu Najib'». – Siyar a’lam an-Nubala’.
El Imâm ibn al-Banâ as-Sarqustiy -que Allah esté complacido con él- los ha enumerado en su libro: «al-Mabâhith al-Asliya», que ha sido comentado por el sayidinâ Ahmad ibn ‘Ajîba, quien dice en estos versos :
La gente de Tassawwuf ha elegido la Muraqa’a
sólo para las siguientes características que mencionaremos
La primera es que ayuda a librar (al mourid) del orgullo,
protege del frío y del calor
No cuesta mucho y además
no da envidia a ningún codicioso de este mundo
Degrada el ego y alarga la vida, así como la capacidad de esperar y soportar
y aguantar, [su uso es] seguir el ejemplo de ‘Umar
Y no se ve al que lo lleva con khushu’
porque lo hace permanecer modesto
La muraqa’a: Es la prenda hecha con un gran número de piezas de tela coloreada o no, que puede ser de lana, pelo o cuero, y la gente del Tassawwuf la ha preferido a cualquier otra prenda por diez razones:
La primera: ayuda a librar a la persona del orgullo y a combatirlo con su contrario: modestia… excepto si el portador tiene la intención de hacerse pasar por una persona piadosa, en cuyo caso su uso se convierte en algo prohibido (harâm), o si el portador lo hace para destacarse en buena posición de aquellos entre los fuqara que no lo llevan, o si ve en el uso del mismo algo que lo hace superior a los demás, en cuyos casos el efecto obtenido se convierte en lo contrario de lo buscado.
La segunda: está hecha de tal manera que protege del calor por el hecho de estar hecha de piezas de tela simplemente unidas, y del frío por el grosor de su tejido.
La tercera: es muy barata, ya que está hecha con tejidos destinados a la basura, que no le cuestan nada al donante. Y si el que las pide eligiera las piezas de tela de buena calidad, entonces se saldría de la realidad para la que se usa la muraqa’a, y por lo tanto ya no daría los frutos esperados, pasando a ser como cualquier otra prenda.
El cuarto: Por su composición, no le da al ladrón la idea de tomarlo, no porque el acto en sí mismo sea harâm… así que si al faqîr que lleva una muraqa’a se la robaran, los culpables no se beneficiarían de ella, es decir, no les permitiría acceder a ningún conocimiento espiritual, y por el contrario la devolverían a su dueño e implorarían el perdón de Allah por su acción, como se ha visto en el pasado. En cuanto a llevarlo fuera de conformidad (con el resto de la fuqara, por ejemplo), el Sheij Sidi Ahmad Zarroûq lo ha permitido.
La quinta: Llevarlo elimina muchos males, si se considera que el que lo lleva está fuera de la conformidad con la gente de su Tariqa, porque lo conecta con la gente buena. Pero esto es permisible si la intención es alejar (repeler) a la gente, no atraer su atención, basándose en el verso: «¡Oh, Profeta! Decid a vuestras esposas, a vuestras hijas y a las mujeres de los creyentes que retiren sus grandes velos, para que se les reconozca más rápidamente y no se les ofenda. Alá es indulgente, misericordioso. (Corán 33:59) Esto viene a cuento de la explicación del hemistiquio del poema: la muraqa’a no da envidia a ningún codicioso de este mundo.
La sexta: La Muraqa’a es un medio para la degradación del nafs de quien la lleva entre sus semejantes, y en esta degradación está su muerte, y en su muerte está su vida… en este sentido Sidi al-Shushtariy ha dicho en este verso:
Si quieres unirte a nosotros, tu muerte es una condición
El que tiene algo que le sobra no alcanza la realización espiritual
Y en el envilecimiento del nafs encontramos también la pérdida de su dignidad y rango, y esto es una condición para realizarse en el maqâm de Ikhlâss. A través de la degradación del nafs se llega a una vida oculta a la vista, olvidada por la gente, y esto es un descanso y una seguridad para quien la vive porque no se arriesga a ser conocido por ser lo que no es, no se le informa de los asuntos importantes… por el contrario si está ausente no se le espera, y si está presente su opinión no se tiene en cuenta. Y en este sentido el Profeta ﷺ dijo: «Es un señor (rabb) desgreñado y polvoriento, con ropas harapientas y que no tiene nada -dhû timrayn- al que no se le presta atención… si jurara por él por Alá, Él le concedería.»
La séptima: El uso de la muraqa’a aumenta la aspiración espiritual y aleja al mourid de la creación, la opinión de la gente sólo trae perjuicios al creyente común, ya que para el que lleva la muraqa’a, ya no presta atención a la creación: el alabador y el crítico son iguales a sus ojos. Un Shaykh le dijo a un joven: «¡Ten cuidado con esta muraqa’a! Porque lo estás honrando mucho…» El joven respondió: «Sólo lo honramos por Alá». El Sheij dijo entonces: «Qué bueno es honrar por Alá…»
La octava: Se ha dicho que llevar la muraqa’a prolonga la vida, basándose en el hecho de que trae bendiciones a quien la lleva, y esta persona alcanza el conocimiento y los grados espirituales en poco tiempo que quien no la lleva sólo alcanza en muchos años, y es en este sentido que Sayidunâ ibn ‘Atâ’iLlâh al-Iskandariy ha dicho en su Hikam: «Quien ha recibido la baraka en su tiempo sabrá en poco tiempo lo que las largas explicaciones no pueden abarcar, y lo que las señales no pueden indicar.»
Y el resultado de adorar a los ‘ârifîn se multiplica muchísimas veces. También dijo en su Hikam: «La obra que se origina en el corazón de un asceta nunca es menor, y la obra que se origina en el corazón de un deseoso nunca es grande. También se dijo: Esto es real, y es algo especial, (la muraqa’a) le da al portador una larga vida, y Alá sabe mejor.
La novena: Aprender la paciencia y practicar la contradicción del nafs, y en esto hay un bien que nadie desconoce. Alá dice: «Los perdurables tendrán su recompensa completa sin contar» (Corán 39:10) y dice: «Y da buenas noticias a los perdurables» (Corán 2:155) y también dice: «¡Oh creyentes! Busca ayuda en la resistencia y la oración. Porque Alá está con los que son firmes. (Corán 2: 153)
Algunos sahaba (compañeros) han dicho: «La paciencia (as-Sabr) es a la religión lo que la cabeza es al cuerpo, y la paciencia es la montura tanto de los que dirigen como de los que siguen. Alá dice: «Y designamos entre ellos a líderes que guiaron (a la gente) por Nuestro mandato mientras aguantaron y creyeron firmemente en Nuestros versículos.» (Corán 32: 24)
El uso de la Muraqa’a es también una barrera contra la realización de los grandes pecados conocidos, debido al hecho de que el portador de la Muraqa’a no puede, mientras la lleva, acercarse a tales cosas… es, por tanto, una protección contra los mayores pecados, y la paciencia que hay que mostrar al llevar la Muraqa’a es de alguna manera equivalente a la que se necesita para ser paciente frente a todos los grandes pecados.
Décimo: Seguir el ejemplo del Comandante de los Fieles Sayidunâ ‘Umar ibn al-Jattâb. Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo en este sentido: «Seguid el ejemplo de los que vienen después de mí, Aboû Bakr y ‘Umar.» Por lo tanto, seguirlos es obedecer la orden del Profeta ﷺ, y quien lo lleva está siguiendo así todas las razones por las que ‘Umar -que Allah esté complacido con él- lo llevaba.
Y sí llevaba una muraqa’a: entre sus hombros había trece piezas de tela remendadas, una de ellas de cuero, y cuando la cambió por otra prenda el día de la toma de Jerusalén, siguiendo el consejo de los musulmanes, dijo: «Me he negado a mí mismo.» Y se lo puso de nuevo. El uso de la muraqa’a por parte de ‘Umar fue, por tanto, una elección y una expresión de modestia por su parte, y no una obligación que se le impuso, ya que tenía dinero y propiedades propias y esto, antes y después de acceder a la Khilâfa. – Sidi Ahmad ibn ‘Ajîba, al-Foutoûhâte al-Ilâhiya fi Charhi l-Mabâhithi l-Asliya.
Muhammad ibn al Jaziriy, el famoso autor de la muqadimat sobre el tajwid: En cuanto a llevar la jirqah (muraqa’a), así como trazar su cadena hasta el Comandante de los Creyentes ‘Ali -que Alá ennoblezca su rostro-… bueno, la llevé bajo la guía de un grupo (de shouyukh). Tengo una cadena que se remonta a él a través de muchos canales y espero estar entre sus seres queridos y aliados en el Día de la Resurrección. – Manaqib al-Asad al-Ghalib.
Shaykh Ibn Taymiyya dijo: He llevado el manto sufí (khirqa) de varios shaykhs sufíes, pertenecientes a varios turuqs (caminos, hermandades), entre ellos Abdel Qâdir Al-Jîlâni, que la misericordia de Allah sea con él. – Pasaje citado de al-Mas’ala at-Tabraziyya, transmitido por Jamal ad-Din al-Talyani en su Targhib al-Mutahâbbin fi labs Khirqat al-Mutammayyizîn.
Mulay al-‘Arabi ad-Darqawi dijo: La mendicidad, así como el uso de la muraqa’a, es parte del camino de la gente de Alá. – Rasa’il.
El hafiz as-Suyuti dijo sobre el príncipe de los eruditos, ‘Izz ad-Din Ibn ‘Abdis Salam: Llevó la khirqah sufí (muraqa’a) de manos de Shihab ad-Din as-Suhrwardi. Y asistió a las sesiones del Shaykh Abul Hassan ash-Shadhili, escuchó sus palabras y le rindió un gran respeto. – Husnul muhadarah.
